BAYOSUTI: Mambaen tilako maronco

Wednesday, June 4, 2014

Mambaen tilako maronco

Lain do ale binege hamu goar ni bayo nasada on !!! Si Pandikir ... sambalik songon gorar ni halak India bage binege tele ... dungi ulang iambang hamu buse gorar nia on ampot ale ibana na ringgas mar dzikir, ngabale dongan. Gorar nia on goar-goar golak ni halak do on i huta harana muloi do sian marsiajar maposo santak tu naipatobang lumobi najob roha ni ibana manungkiri dadaboru na maridi ibatang ni aek an. Muda marsurak-surak parina-ina bope na bujing-bujing i tapian ibatang ni aek an manyurakkon namosu irompo-rompoi ngada lain be bei, angke si Pandikir mai halakna na isian, hara ni ima anso igoar-goar halak ibana Pandikir alias Pandikar Tungkir.

Jungada do baya ipatobang kahanggi nia si Pandikir dohot parborutulangonna na sian Muara Saladi, tai sataon dope rap naitinggalkon ni naibuat nia i ma bayo on. Harana ila roha ni si Burning naibuat ni si Pandikir on maradopkon koum sanga pe halak ihutai angke antong gok dadaboru maturenjet tu si Burning, angkentong na manungkiri sajo karejo ni namambuat ia i ibatang aek an. Santak jabat lau itadingkon si Burning jabat si Pandikir lau mulak tu amang nia an martongkar halai ialaman nibagas ni halai i..."Peto na so mangirput do babami, na hosajoma obaron ni halak ibanua on..,na manungkiri sajo tohapmu itapian ni dadaboru an ... aha dope langa urangna jo, tiop borngin na upasahang sajo do ijolo ni matamu naonan bo..." ning si Burning salau ipasigat ia abit jiak nia sian jolo tu si Pandikir, sompat do jabat marpeong an halak na mamatai halai namarbadai i.

Na midukan boto ale ujar-ujaran ni si Pandikir sapanjang jamaon dalan manangkup gulaen. Muloi do sian hail, jala bope na lukah. Natarantongkin doi nida marpupu kehe tu batang ni aek an, nga manyogot , lang-lang niari bope nahandos potang.Tai najarang doi ale nida manjingjing ihan ibana, muda isapai halak anso do so ngamandapot lek napupu doi ialaskonsa ngamargulaen ibatang ni aek an..., tai heran na halak lek kehe sajo ibana ari-ari on tu batang ni aek an. Ngadabe heran be halak artina, angke na madung iboto ni halak do tohap nia tu batang ni aek an, angke nagiot manungkiri do.

Najebuna hum lek nalain do parange ni si Pandikir on, ngada ale nida-nida halakna nagiot intip on ni ibana on. Ima na sakali maturam-ram ompunta Maslaur, angke nida ia adong na muldop-uldop ibalik batang pisang i rompo-rompoi muda isurak-surakkon ompuntai..."Na so mangirputttt.., sirit ni amamu..,sai tobang iba, hum dope tungkironmu, aha dope langa kehena ilala ho di namalos on boo..." ning ompuntai salau ipasahal ia salin maridi nia..., ipatare ia tu si Pandikir. Ro si Pandikir salau marlojong di napot-pot i, isompatkonsa dope paciah-ciah ompunta on...."na malos pe jadi do..." ning ibana, mambaen ompunta i mur mamuruk ibuatsa batu irambankonsa tu rompo-rompoi.

I sada hatia, di arirayo bahat halak na marmulakan, anggo si Pandikir pe da busa base. Marpupu do nida juguk i tangga-tangga ni bagas ni halak parlewatan lau tu batang niaek an. Gok manida karejo ni ibana, muloi do napature-ture jala, songoni juo na mangariti bulu humbaen lukah. Tai sapetona na mangaligin halak do sanga ise na kehe maridi tu batang ni aek an. Ngalambat ni dasa ma ro bujing-bujing, naso biaso nida ibana i huta saonok naon. Lampas-lampas, bontar-bontar nida pamatangna, dungi marsaro malayu buse.Na bolnang doma mata ni ibana, paida-ida bujing2 natolu halak on. Sasakali songon namanjalar nida ibagasan arung-arung ni si Pandikir..., rupo bayak manolon ijur. Baen situtuna na manganot-noti bujing natolu halak i.., inda sodar ia iariti ia jari-jari nia, dung lopus dope nainot-noti nia i so... alaleeeee..., ning ibana.., nida ia dung marmudar jari-jari nia.

Inda be da beh..., si Pandikir pe na marpalan-palan ma sian pudi i iutkonsa sian nadao bujing-bujing na tolu halak on. Ngana midopbe mata ni ibana manganot-noti bujing2 na tolu halak on, bope laik na rap marbaju dope ha tolu na salau margosok gigi. Ro nasada antong marsapa, "ga mandi dek...,?" ning na godang nai..., "enggak kak....dingin..,cuci muka aja ah''..., ning n apondok nai. Na sada nai pe inda maridi juo. Anggo si Pandikir da..., na matunyel-nyel ma songoni ibagasan roha ni ibana, kaboratanna ilalasa baen naso maridi i bujing2 natolu halak i, mur maonok murso tahan ia be.., "maridi lah kalian...., so mun kinceh kalian"..., ning ibana sian rompo-rompoi, boh..., binege bujing-bujing na tolu halak i songoni, rap manyongkir i halai humbaen biarna, sampe marlojongi halak dohot na poso-poso na dompak marbol ngadao sian tapean i, ikojar halak nai tudu ni bujing na tolu halak i, iayak-ayak halai tu rompo-ropoi, santak itarik halai baju nai, dapot halai si Pandikir. Inda be dah beh..., na bumbam doma ibaen halak i, sampe markecap bage papangan nai, angke na madung iboto ni halak do parangena, salau isaratkon halai tu kapala desa an.

Pinrizki Lubis...

penduduk Huta Godang-Ulu Pungkut

kembali lagi menulis sebuah cerpen

tentang prilaku seorang warga desa

yang tidak pantas yaitu "manungkiri"

(ngintip gadis-gadis yang mau mandi

di sungai. Namun...kali ini si tukang

ngintip tersebut kena batunya

karena ketahuan sehingga

diamankan para aparat

desa dan karena itu

ia kena hukum.

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Wednesday, June 4, 2014

Mambaen tilako maronco

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link