BAYOSUTI: Si bisuk na oto

Sunday, June 8, 2014

Si bisuk na oto

Ngana tanggung dabole posona roha ni si Kurleng. Na ganop ari, ganop jom doi na marsipatu i huta, marsaraor keper markameja na rara ipamasuk tu bagsan. Ilompica mai tangan ni baju nia siamun dohot siambirang. Bobat ale togong, sampe marlulun doma nida saraor ni ibana sian pudi, marbingkasan tali parbobatan. Sebak licin marmiak tancho, nguop manyarondang, mardomu nguop ni mandom dohot odok, angke tolu ari ale baju arian borngin ipake.

Na marpupu mai nida sadosa pulang balik idalan godang i, dodas doi ipamasuksa tangan sabariba tu cakuk ni saraor. Dor doi ibana na marpiul-piul, bope ngana binoto jabat petona sanga logu ni aha doi na ipiulkon nia i. Na losokan bayo on marusaho. Dongan ni ibana rap markehean tu pancarian, anggo ibana hum lek na markusor-kusor mai karejona i huta. Muda dapot ari poken ari mambayar utang, dodas doi martongkari dohot bayo parlopo, Angke marlugut utang ngaunjung iurakan. Na sap doi parutangan ni ibana, tontuon lopo dohot parjagalan, sai laik martulis doi i buku utang gorar ni si kurleng..,Tgl 5 mandom 3..,tgl 7 tancho dohot sigaret AA sabungkus..,tgl 8 mandom dohot karotes surat + ampolop. Hira-hira songoni manida ale andukon ni si Kurleng i buku utang ni nampuna parjagalan.

Na madung pambotoan ni halak na bahat mai i luat on, bahasona na godangan roha ni si Kurleng tu boru ni kapala desa i.Na jogian antong ale boru ni amanta kapala desa on na margorar si Bulan. Na janggal do ilala si Kurleng muda ganop ari inda lewat ia ijolo ni bagas ni kapala desa i. Harana ulang majolo mangaligin si Bulan, angke mangaligin bagas ni halak si Bulan pe, na dosor mai taroktok nia. Sampe songonima artina godang ni roha ni ibana tu anak boru i. Ibo rohanta sasude, harana si Kurleng naso malo do laning tulis baco. Kalas dua dope ia na jolo inda ra ia be marsikola, harana ipajongjong guru i ialaman sikolai, angke antong ibaen ia parange nia isibitkon ia bingkur ni ibuk guru ni alai i sian pudi. Na sonting do dabo haposoan ni si Kurleng on, kalas dua dope ia madung iboto ia ma na onak jamaon ilala ibana...(soro ronggurr..). Dung i ma inda jungngadabe ia kehe tusikola.

Pupu do laning antong patompoon surat si Kurleng humbaen lehenon di si Bulan tudonganna. Biama antong ale, tai na so malo tulis baco. Tai na giot pakua-kua on do sapetona dongan ni ibana on, dung salose surat na patompoon on, na purak-purak mai dongan nia i mangalehensa tu si Bulan, dungi antong na lumobi tilakona dongan ni si Kurleng on, angke na sapaket do rupona dohot balos ecek-ecekna sian si Bulan, na itulis ni dongan nia on. Sahinggo na dung pursayo do i ale si Kurleng, na madung martarimo artina roha nia tusi Bulan. Hikkk....ale, na ancit ma nasuada, hum ancitan dope na somamboto. Nahum do ilala dongan ni si Kurleng on, pakua-kua on si Kurleng dalan mangarapkon parsigaret.

i sada hatia, ro mada tilako ni dongan ni si Kurleng on, harana madung bahat utang patompoon surat ni si Kurleng na so igarar nia tu bayo on. Dung markirim surat ni si Kurleng humbaen tu si Bulan, torang ari nai ro ma balosna ecekna sian si Bulan, na itulis ni bayo on. Riang doma nida muko ni si Kurleng manarimo surat sian bayo on, salau isaratkonsa ma tu topi ni aek an dongan ni on, dalan pabacaon surat on...

Mandapotkon abang si haholongan.

Ngada injang abang isi ni suratkon, mandoksa do di abang, ngada tahan ulala ibagasbe, harana mangartima abangg ngada ipatola amanta dohot inanta hitabe mardongan rosu, na sude sala ma nida iba di halai na dua. Onpe abang hum degesan ma ning rohangku marlojong hita, naron borngin roma abang tu toru tingkap ni bilik na ipudi, painte abg ma isi, anso mijur au sian tingkap. Muda ngaro abang, tontu baen naso olong doi roha ni abang di au.”

sian anggimu

Bulan

Ngadaedabehh...,si kurlengpe na manangion isi surat ni si Bulan on, na langsung haluar ma hatana "Mmmm...paapaainte ma anggi naanaron borngin...so..so...uualap..ko", na ningnama salau sip songon na marpikir nida sotik. Harana si Kurleng on na nonat do pangecekna.

Ngada sobarbe si Kurleng painte borngin ari, na busa-ase sajo ma nida ibana torus tu potang ari. Ipajuguksa ilopan markatopetan iputar parlopoi logu ni Odang na marjudul “Alap Au Abang”, koooinang.....,na larat ma ilala si Kurleng ibagasan roha ni ibana.

Dapot borngin ni ari, si Kurleng pe marpalan-palan ma sian parikan, sasakali marunduk-unduk itoru ni tali jomburan ni halak. Ngalambat ari madung longon, halak sude madung marmodoman, lalu mada si Kurleng tu toru tingkap, songon na idok ni si Bulan isurat na ecek-ecek i. Mur malambat, inda adong nida si Kurleng marbukak tingkap, sampe sajom si Kurleng rongit-rongiton isi, lek naso adong do nida ia ibuka si Bulan tingkap ni bilik. I bagasan roha ni ibana, "ampot rohai tarpodom..etek nai" ningia ibagasan ni roha nia. Muda nida ia adong lubang na menek, idingding i, ibaen ia papangan nia tusi giot marngoti si Bulan...: "Aangng...i...,ma..ma..ison...,aa...bang...mi...mi...jur...ma..ma...ho…so…so… ke… ke...hita...tu...tu...na dao", ning si Kurleng.

Inda beda be, angke antong tilako ni dongan ni si Kurleng do, padohal pangkusipan ni si Kurleng i angke bilik parpodoman ni amanta kapala desa doi, binege amantai adong sora songoni, palan-palan, amantaon...,i buatsa goruk-goruk..., salau idapotkonsa tingkap i, ibukaksa palan, ngek....,marbukak tingkap, iumbankonsa tu ulu nisi Kurleng...Pok....ningna sorana. Si Kurleng pe na maramang,marinang doma da..,salau, gilo itopa-topasa songoni parik-parik ni halaki...

Gambar ini adalah salah satu sisi dari desa tempat kelahiran Pinrizky Lubis

di Huta Godang - Ulu Pungkut - Mandailing Julu. Kali ini bercerita

pendek tentang seorang pemuda desa yang tidak tahu diri,

seorang pemuda yang malas bekerja dan juga senang

berhutang di kedai-kedai untuk kebutuhan pribadi

guna dapat membuat sorang anak gadis kepala

desa jatuh cinta padanya. Tapi usahanya

sia-sia karena kebodohannya.

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Sunday, June 8, 2014

Si bisuk na oto

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link