BAYOSUTI: Sombongpe mate do

Monday, July 29, 2013

Sombongpe mate do

Sadari nai so mamegang, topet i potang-potang ni ari, idapotkon uda na i ombari au na dompak marjuguk-juguk itangga bagas tai.
"Biado mang...?" Ningnna ma marsapa.
"Bo...biado uda..., mamulak manarik langa uda..?" Ningku buse antong. Kabotulan amantaon harejona manarik beca'.
"Sakotu maia nangkini.., inda tahan dabo mang be sibuk on marudan", ning amantaon mangalus. Markabotulan muloi sian kotu luhur i naudan sajo do santak tu potang-potang on.

Dung juguk amantai iombarku, rarat ma carito. Lumobina carito ni arirayo. Muloi do sian carito parkancitan maso-maso narobi i hatio lau arirayo. Adong namarabit tangki (ulit ni ayu) maso i. Oni, adong buse ning amantai kongsi ni amantai najolo namarabit karotes ni simin. Markatopetan na dolian parroha na, padohal hum nabaru lidang dope ning amantai partuaek menekna. Lagak manida ipakesa abit simin on, lancip-lancip doma panggosokanna. Muloi do sian saraor panjang, santak bajuna tangan panjang buse. Kehe ma potang-potang pahae tu huta ombar giot maposo.

Tai malang nai ning udai, ngape tolap tu huta ombar, manuntun ma ro udan na por. Ngabe da beh..., sopo parsilaunganpe so adong na donok, songoni juo dohot ayu parsilauangan. Natinggang litak ma kongsi ni amanta namarabit simin i pambaen ni udan na por i.

Bia mantong baya karotes na isimbah ni aek, muloi ma mangkasuak ijia-jia, santak songgon na tallus doma nida abit simin i sian pamatang ni kongsi ni uda on. Mari-ari na salapis do sude parabitonna, taru so adong be pangalapis tarsongon saraor namenek atope kolor ibagasan. Ngada be da beh...., tabi di hita sasudena, na salang mandang doma bayo i, nasian topi-topi ni aek godangan doma ia manopi-nopi mardalan lau mulak tu huta.

Amanta dohot inantai rupo namadung marencana do mulak arirayo on tu itaan sataon on. Harana madung joman inda mulak. Songoni male antong baya simburna nagiot mulak arrayo on, tontu antong angkon na iparinggas do dalan marusaho, anso tartuor ongkos mulak, dohot panabusi ni silua. Dung do kotu subuh, nai padalan sai mai becak kehe tu naramian manjalahi pasisir.

Kotu luhur sasakali mulak sumbayang tu bagas, dungi nakehe buse mai maripas-ipas soang doma nida namadung inte sajo pasisir idalan godang an.
Sakali buse, lau kotu Isya ma huida mulak.
Bo usapai antong:"Nasor langa pasisir uda sadarion, so borngin doma mulak..?" Songon namacom uida amantaon mangalusi parsapaan ki.
"Ngada ba mang ba..., abis nangkini miak, namandorong doma santuek idalan godang an", ning amantaon lau ipamasuksa tu alaman ni bagas nai becak i.

Becak ni mantaon, namomoan do tarapil iba, bope pala marsuo idalan godangan. Sian pudi pe iba mamatai, lek na joleh mai tarsurat i layar becak nai pudi: "Sombongpe Matedo".
Unjung do usapai aha do antusan ni tulisan nai layar ni becak ni aman taon. Rupona, pandok ni amantaon adong-adong doi manombo pasisir itopi dalan godang an, bope naipaso ni amantaon, tai inda ra manengget. Harana inda kinceh nida halak i becak ni amantaon. Biama antong dongan, angke bak nai pe na mondot do ilala tusiamun dohot tu siambirang muda manaek. Iligin buse parjugukannai, pas songon najuguk ipapan do ilala harana baen na madung nipis busana, namadung mangkasuak buse ulit pambalut nai. Jadi mayang-mayang tu pasisir nasongonian ma da rupona antusan ni natarsurat nai pudi: "Sombongpe Matedo".

Sapoken nai so arirayo, madung songon namaruba huida pamake ni amantai. Haluar lau kehe tu masojid kotu subuh, namarabit karung doma uida dohot marjeket nalom-lom sitelanna. Mulak manarikpe lek namarabit jiak sajo do uida, dungi namarsinglet-singlet buse doma. Idokon antong namlilas ari, angke dompak parudan pe lek nasongoni do pamakena. Ro pe borngin tu tanggantai, naolit do abit karung na, dungi sasakali ngada marbaju bage.

Bo nangaduk antong uda on, ning rohangku. Dua arinai so mulak amanta dohot inanta on, namur ma gaduk sajo do nida pamakena. Namarsaraor sot nasatot bage doma arian naborngin amantaon bo. Baen heran na ulala, usapai mada aha do so songoni parabit ni amanta on.
Songon na ila do ilalasa mangalusina:"Inda namangarti iba tu nangudamu ibagas, patutme ilala ho mang, onom ari nai so mulak tu itaan na simpu ma ibaensa pakean tu tas, taro so bisabe ipake. Ima manombo lau manyogot ari, masuk angin bage doma ilala", ning amantai songon naibo rohana.

Jadi nangudai songonjia ningku buse?"
Ro ning amanta on: "Nangudamu pe ngana haluar be na dua ari on, namarabit-abit jiak sajo domei ibagas, oni marulos-ulos anduk", ning amantai.

Hikkkkk ... ale baya ... Pangayak Ni Arirayo ...!!!

Putra Tanagodang, Pinrizky Lubis, ini
menulis cerita lucu tentang hari-hari
yang dijalani sepasang suami-istri
di perantauan sebelum mereka
pulang ke kampung halaman
untuk berlebaran.

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Monday, July 29, 2013

Sombongpe mate do

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link