BAYOSUTI: vervalog-school

Friday, February 22, 2013

vervalog-school

POTANG-POTANG laos kotu magorib, mangido epeng mada si Lian ji umak nia.
Bo ro sapa-sapa ni indukna: "Panabusi ni aha dei jo, Lian ?" Ning umak nia.
"Sonon do dabo umak, na manyogoti tarcipak au mada camporong i topi dinding i ompak marsiap-siap lau tu sikola, bo matapor, jadi get manggontina mada so dong lampungku pala marsiajar naron borngin", ning si Lian.
"Oiiii da amang ... anta na piga kalima itaporkonko camporong, ngadong epengku dompak, paido ji ayahmu !" Ning umak nia.
"Ijia langa ayah, umak?" Marsapa si Lian.
"Mang kema ayahmu tu mandersa", ning umak nia.
Oni mangkuling si Lian: "Anggo soni, utopotkon ma ayah tu si".
"Kemani anggo barani ho", ning umak nia antong.

Dung i, na bulusma kehe si Lian manopotkon ayah nia tu mandersa an. Lalu tu si, nida ia ayah nia dompak mangecek-ecek dot amangboru nia Ja Gulo. Ipadonok ia antong tu lambung ni ayah nia, baruma ia mangkuling: "Ayah, porlu epeng jau panabusi ni eee ... camporong !"
"Aha nimu, kue camporong ?" Marsapa ayah nia.
"Inda kue ba ayah, camporong ni lampu do", ning si Lian.
"O, mang matapor muse langa ibaen ko ?" Marsapa muse ayah nia.
"Olo ayah, naron borngin get mambaen tugas sikolangku au, angkon nasiap arana ikumpul incogot ning ibuk guru nami i", ning si Lian.
"Alaaa ... sonjia mantong udokon amang, ari sinayan dopeon bo, so marepeng ayah angkon dung mandaek ma jolo gota di ari jumahat", ning ayah nia.
"Oni sonjia doma ayah, ona uhum musema au i di sikola incogot pala inda siap au tugaski", ning si Lian.
"Sondia mantong te, marutang ale tu parjagalan ni ompung Sakir man, maila au, arana mang namidukanma utangta di si. Ropku dabo, pajiarma soni jolo diuhumko, sonjia mantong ubaen dompak songonon suadana", ning ayah nia.
"Hu hu hu ... huk huk huk ...", tangis si Lian, oni get ke ia morot sian i.
Ibo do nian roa ni amang nia paida-ida anak nia na tangis i, tai nga binoto ia be sanga songondia ibaen ia so ulang tangis be anak nia i.

Atia laos ke si Lian sian i, mangkuling mada amangboru nia Ja Gulo: "O ... tulang menek, adong ison bo epengku sotik, kema tabusi camporong i", ning amangboru nia salaos get mangelehen epeng ji danak i.
Rontong ning ayah ni si Lian: "Ala amangboruna, ulang ba, nangkon be dabo be, pajir soni".
"Inda bale, nga tarpajiar i, mari-ari na ringgasan do tulang menek niba on na marsipoda i, mudah-mudahan nian pade angoluan nia saulakon", ning Ja Gulo.
"Nangkon be amangboruna, inda pade ulala", ning ayah ni si Lian marsulaha.
"Alaahhh ... nga monga jabat bai, te na sasaulak do", ning Ja Gulo, oni igolomkonsa epeng tu tangan ni si Lian.
Kasidunganna mangkuling ayah nia: "Jagitma soni epeng na ilehen ni amangborumi, tai get mangkuling mon otuk kotu magorib, sumabayang marimom kita jolo so ke ho manabusi cimporong i", ning ayah nia.
"Olo, ayah", ning si Lian salaos mancakukkon epeng na ilehen ni amangboru nia i.

Salose sumbayang marimom antong, dung rap kaluar kalai sian mandersa i, mangido isinma ia tu ayah dohot amangboru nia, oni kehema ia maripasipas tu parjagalan ni ompung Sakir an. Lalu tu si, marsapa si Lian: "O, ompung, sajia sada camporong na menek ?"
"Pitu pulu lima rupia, anggi", ning adaboru ni ompung Sakir i.
"Jadima, jau sada, sada ompung", ning si Lian salaos mangelehen epeng na rara tukaran saratus rupia.
Ijagit si parjagal i antong. Dung i, ibuatia mantong sada camporong na menek, oni ipaulaksa dua pulu lima rupia nai. Ijagit si Lian antong, oni ipamasukia tu cakuk nia.
Ro ibagasan roa ni si Lian: "Adong dope paulakna dua pulu lima rupia nai, upaulak dope le tu amangboru Ja Gulo mulak?" Tai ro muse obar ibagasan roa nia: "Upaulak ma soni tu amangboru Ja Gulo mulak", ninna.

Dung i, kehe ia mulak manopotkon ayah dohot amangboru nia i tu lombang. Inda lolot nian nida iama ayah dohot amangboru nia lengna mangecek-ecek dope i dalan-dalan laos get kehe aduana tu lopo ni tulang Ja Rindang i. Pas get laluma tu jolo ni lopo i, ipangkulingkon si Lian mantong ayah dohot amangboru nia Ja Gulo.

"Amangboru, mang utabusi camporong i, tai marpaulak dope dua pulu lima rupia nai, i son bo paulak nai", ning ia salaos mangalehen epeng paulak nai ji amangboru nia, tai inda ijagitsa.
Mangkuling amangboru nia: "Bo, marpaulak dope, tai joma soni ambaen paraburmu di sikola".
"Botul do da amangboru ?" Marsapa si Lian.
"Olo, cakukkonma, tai ulang abiskon sudena, celengkon deba da", ning amangboru nia i.
Ro alus ni si Lian: "Anggo soni, tarimo kasi amangboru, ucelengkon pe deba".
Oni mangkuling ia mulak: "Mulak mau soni ayah, amangboru, get marsiajar dope au".
"Yabo", ning aduana salaos manatap si Lian na mardalan mulaki tu bagasna.

Lalu tu bagas na torusma ia kehe tu dapuran mangisi miak ni lampu, oni mangalap camporong na baru itabusan nia i so ias, muse so torang pala ipagara. Dung sumbayang kotu isa, si Lian pentong marsiajar maia, oni ibaen ia ma tugas sikola nia i. Alhamdulillah, siap ia antong tugas sikola nia i. Ben jopna roa nia, mekel antong si Lian, arana inda nangkan lalu be ia na ona uhum i incogot di sikolania i, ima Vervalog-school. ]*[

Gandoang, 23 Februari 2013.

Carito on ibaen benna taringot
dau dompak sikola "SR 1" di Pasar
Kotanopan, Mandailing Julu,
ira-ira 40 taon na solpu.

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Friday, February 22, 2013

vervalog-school

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link