BAYOSUTI: rap dongan2 sasikola

Friday, March 1, 2013

rap dongan2 sasikola

OMPAK martakauak pasada on manuk di banjar ni alai i, ngot mada si Lannasari sian podom nia arani surakna sora ni manuk-manuk jantani. Ribur doma binege di banjar i patunda ni partakauak ni manuk jantan marsibalos-balosan jana ngon dolok atope ngon lombang, soni muse tingon jae dohot julu, di sogot ni ari na marombun-ombun i.

Dung ngot si Lannasari nangkin, na bulus jongjongma ia sian podoman nia i. Dung iapus-apus ia muko nia, oni ikobek ia muse obuk nia, kehema ia tu dapur get panaet api di tataring i. Dung ipagara ia api, iodohon ia mantong udon marisi aek. Taro painte-inte aek na i pamasak nia i gurgur, pature-ture ingkayu musema karejonia, ima kacang panjang dohot bulung gadung. Tar sapangidupan do lolotna, gurgur mantong aek na i udon i, oni ipamasuk iama danon opat takar tu bagasan ni udon i.

Salose pature-ture ingkayu, na manggiling lasiak musema karejo nia, matutaktak doma binege di dapur i dompak na manggiling lasiak i si Lannasari. Sidung manggiling lasiak, na mangodohon udon na menek musema ia di tataring i. Dung tarmilas aek nai sotik, idabu ia muse mantong ingkayu i tu bagasan ni udon menek i.

Nga lolot dung i, gurgurma aek ni indahan na i udoni. Ibuat si Lannasari ma sada mangkuk na menek ambaen tauk-tauk pambuat aek ni indahan na dompak gurgur i ira-ira samangkuk. Dung i, ipatibal ia mangkuk i, oni ibuat ia musema gulo bargot, iiris-iris dohot piso di ginjang ni mangkuk i. Dung margulo aek ni indahan i, baruma igaor-gaor ia dohot cendok na menek.

Ben ma get hiang aek ni indahan na i udon i, ipasurut ia mantong soban nai so malampot indahan i salaos manutupna dohot bulung pisang, oni itimpoi ia muse dohot lampak ni ayu. Ompak mangaligin ia tu udon menek i, rupa ingkayu na ipamasak nia i mang get masak. So mardai antong, idabu ia sira sotik tu bagasan ni udon i. Dung i, ipasurut ia muse mantong api nai so ulang abis aek ni bolgang nia i.

Dung i, ibuat ia musema baledang sian bagasan ni aronduk na gantung i ginjang ni tataring i. Ibasu ia mantong baledang i, oni iambungkon ia ulu nai. Baruma itutung ia tu banggar nai tataring i. Dung tarmosok nida ia sotik, baruma itutuk ia i panggilingan i. Dung tarmasasma, baruma icampurkon ia dohot lasiak na dung i giling nia i. Salose manggiling, ibaen iama lasiak tuktuk i tu sada tapak.

Inda lolot dung i, tarahim-tarahim ma tarbege sian mandersa an, tandona get kotu subuhma. Dung mangkuling otuk, kehema ia manjawek tu sumbur nai lambung dapur bagas ni alai i. Dung masuk ia mulak tu bagas, ia pentong sumbayang kotu subuh ma. Umak nia pe mang ngot, oni torus kehe muse manjawek tu toru. Dung siap si Lannasari sumbayang, sumbayang musema umak nia. Anggo ayahnia ‘ntong, mang kehema tu mandersaa antargan so bahang kalak di mandersa an. Pala abang nia si Ganggang antong, na dohot dongan-dongan saparrongitanna dei rap modom di sopo podoman na i topi saba an.

Salose umak nia sumbayang, marsapa mada tu sia: “Lalu do amu kehe na marmangan-mangan i naron tu aek Singangir ?”
“Olo umak, mau pasiapma panganon obanonku, tai bolgang maiba dot lasiak tuktuk na tarbaen au”, ning si Lannasari.
"O ... tai ulang ma lolot-lolot tu di aek an, naron marun museng ko", ning umak nia.
"Olo, umak", ning si Lannasari antong mangolohon sipaingot ni umak nia i. Dung i, kehe ia tu dapur mangalap purik ambaen inumon nia.

Dung torang ari, inda sadia lolot markehean ma dadaboru tu tapian maridi salaos mambasu pinggan bope sanga na manyapsap parabiton na dung kotor. Ia pentong kema ia maridi rap dongan nia bujing-bujing ombar bagas nalai i. Dung mulak tu bagas, marsalin maia antong, oni marcikek dohot marbadak so jeges tarida. Na dompak i bilik i si Lannasari, tarbegema jisia pio-pio ni donganidongan nia sian jolo bagas ni alai i.
"O ... Lannaaa ... dohot do ho laluuu !!!"
Marlojong si Lannasari tu ruar salaos mangkuling: "Olooo ... dohot, painte amu jolo tongkin, pature tungkusonku jolo au", ning si Lannasari.
"O ... patibama, so rap ke ita", ning dongan nia i sada alak.

Inda lolot antong, mijurma si Lannasari sian tangga bagas ni alai i, torus kaluar manopotkon dongan-dongan nia nadung inte juguk i batang karambir na maurbat di jolo bagas nalai i. Dung lalu tu lambung ni dongan-dongan nia i, mangkulingma si Lannasari: "Keta bo !", ning ia.
"Keta !!", ning dongan-dongan nia i muse antong salaos rap jongjong.

Alai pentong rap kema marudur lao pat palan-palan sampe tu Aek Singangir.
Lalu tu topi aek i, margiri-girima alai di si, salaos matukakkak-matukikkik. Arana adong dongan nalai na mambaen pantataan, martaringoti na gidik-gidik dompak marsiajar di sikola. Rupana, ompak mangkarejohon siperen sada alak dongan sakalas ni alai di papan tulis, inda binoto-binto muap untut mada i bagasan kalas i, tai ngadong tarbege sorana, jadi ngabinoto sanga ise alakna na muntut i, bauna ngada tanggung, moak doma alak jabat ibaensa.

Guru ni alai i pentong nga tardoksa be bagi aha pe, bancut sajo soni nida i bangku nia i. Arani ngada tahansa be ambaen bauna di kalas i, kehe guru nalai tu ruar. Ompak na di ruari ia, nida ia mada dua alak murid nia i mikim-mikim giot mantata tai mabiar. Bulusma itopotkon ia murid nia na mikim-mikim i salaos marsapa: “Ho dei aroku na muntut i, te Barlang ?”
“Inda aui ba, apak”, ning danak i antong mangalus tai leng mikim-mikim giot mantata.
“Ho dei, nangkon ko margabus, na santak ulala bauna i lambungmu”, ning guru i.
“Botul do da apak, inda au i, benna mangan abo dau manyogoti so bauna osangku”, ning danak i martidak.
“Tako ho dei?!” Ning guru nalai i muse tu si Lambang na dot mikim-mikim i, oni ipadonok ia muse tu lambungnai.
“Indaba le, apak”, ning danak i antong.
“I son pe a ma na santak bau ulala”, ning guru i.
“Olo botul do da apak, inda au i, so bauna aupe benna manga joring dau laos tu sikola manyogot i”, ning danak i antong.
“Inang goinang … na bau-bau mantong panganon muyu”, ning guru nalai i.
Rontong ni danak i: “Teee adi … apak i pe nataboan do ilala apak i parira, i pe kan panganon ni raja i dei !”
“Sippp … babamu !!!” Mangkuling guru nalai i targogo sotik, oni bolnang muse mata nai laos kaluar sian kalas i kehe ia mulak tu ruar.

Untungna ma le, inda lolot dung i, mangkulingma lonceng mulak sikola. Daganak sikolai pentong marsiap-siapma alai kaluar sian kalas nalai i.

Sonima boto carito ni dongan nalai i. Ima rupa so rap matukolkol kalai nangkin di si.

Ro ning na sada: “Ah, keta e tu dolok mangaligi pangan-panganon, mang bahat mei aropku na malamun manggis ni ompung kikik i”.
“Keta da so ita roras jolo”, ning na sada muse. Dung i, rap kehema alai sudena.

Botul mantong. Sian na dao mangtarida bahat na rara-rara manggis i. Lalu tu toru nai, na torusma manaek dongan alaklai nalai tolu alak, sabatang be sadalak. Dung tolap tu ginjang, na iutur kalaima dangka-dangka nai, mardabuan mantong manggis na lamun-lamun nai. Adaboru pentong pae-pauluma alai manjoloi manggis na mardabuan i. Dung bahat tarpakumpul kalai, poso-poso i pentong mijurma alai, oni rap mangan manggisma alai i toru nai salaos mangecek-ecek, oni sasakali matukakkak-matukikkik, arana leng ningot kalai carito ni dongan nalai nangkinan.

Arilas pentong mang manyirlak-nyirlak, milas na tuk di arian raya i. Arani i, odokan jabat kalai ibaensa.
“Keta le tu topi aek an marangin-angin, na milasan i son !!” Ning sada alak.
Dung i, rap udurma kehe alai mulak tu topi aek an.

I tonga dalan dope, tarbege mada jalai sora ni kapal torbang. Rap onggak be ulu nalai adop ginjang salaos manatap-natap tu langit an. Botul mantong, taridama sada kapal torbang ro na santak isar sikatutu sian juluan torus mabang orong tu jaean. Somalna, pandok ni tobang-tobang, aroro ni kapal torbang i pas mei woktuna marayak kotu luhur.

Lalu tu batang aek an, alai pentong margamburma di si. Alaklai maridi tar tu julu, adaboru i jae nai. Ompak na maridi i, laos margiri-giri alai dadaboru i tar tu tonga aek i sotik, markatimbung mada alai di si margonti-gonti. Muda ipatangi-tangi sora ni na markatimbung i, ira-ira tarsongan sora ni losung dohot indalu do binege dompak manduda marsidua atope marsitolu umak-umak sanga bujing-bujing i samping bagas di banjar nalai an.

Loja na margambur i, maradian kalai antong. Dung manjawek barumu alai marsumbayangan di topi-topi ni aek na doras i.

Dung marongok satongkin, rap manganma alai sude di topi aek i, oni marjugukan sada-sada i ginjang ni batu na godang-godang.

"Oiiiihhh dantong tele ... na tagi mada na marmangan-mangan i !!!"

Gandoang, 1 Maret 2013

Carito on ibaen benna taringot dau
ompak sikola SMP 1 di Kotanopan.
Pala tempo sikola kehema ami
na sasikola marmangan-mangan
tu topi aek an.

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Friday, March 1, 2013

rap dongan2 sasikola

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link