BAYOSUTI: Bayo na so tarlupahon

Wednesday, June 19, 2013

Bayo na so tarlupahon

HATIO TEMPO SIKOLA taon on, ama na santak por sikatutu rohangku pasuo dohot damang, dainang rongkon anggi-anggi di huta harana antong madung joman au inda mulak kampung. Au si Fatimah Nauli Nasution, sada boru bujing sian kampung namian na itarimo jadi mahasiswi Institut Pertanian Bogor ira-ira tolu taon na solpu, sannari madung onom semester au marsipoda di si. Dung do tolu taon, ondope so bisa au mulak tu huta.Harana bahat do partimbangan niba lumobi partimbangan ni biaya sahinggo inda tartontuon mulak tu huta muda tempo di maso semesteran. On pe hara ni damang baru marnyae ima anso mulak au manindo damang namadung muloi alhamdulillah irasma mulak pamatang ni ibana.

Paduaa arina di huta, targan so kotu, hatio sidumadang ari muloi manaek, uida mada dainang sandang adangan bayuon na.Bulus marsapa au: "Giot tujia do umak?" ningku. Rontong alus ni dainang: "Ke au jolo tu saba, ampot tarcalongma kacang panjang dohot kacang buncis na i gadu i !!", ning dainang mangalus.Salau upake solopku mangkuling au: "Dot au!", ningku targogo sotik.

Tolap tu saba, dainang pe na kehe ma tu gadu i mancalong kacang panjang na i jung-jungan na marbaris sapanjang gadu na ombar dohot bondar kenek i. Atia nida dainang au leng mangiut i balakangnia, mandok obar dainang tu au: "Ke pajuguk tu sopoan, nangkon ko dot mancalong", ning dainang, biarna ilala dainang nangkan kotor baju niba.

Dung upajuguk isopo saba nami i, taraso ulala ibus-bus angin songonna mangalaok-laok, tandang mambaen taringot tu maso menek niba. Ningot marlonjak-lonjak iginjang durame hatio mardege, ningot margulu itonga lupak hatio manyosak. Pula utatap buse tu bariba, lampas dope tarida batang ni jambu orcik panaekon niba najolo dohot dongan-dongan saparmayaman. Mekel au antong, pula uingot hatio ro "Nai gas-gas i” (babi) na ikojar-kojar ni halak hatio marburu. Dompak i hami rap dohot dongan-dongan lalat marmayam, taro narap martaru ipas doma hami manaek tu batang ni jambu orcik i, rap maradu tu uncukan. Bope batang ni jambu i tarlampas sotik, tai benna menek i, taru na iayunkonsa do hami mordok tu toru, nasingit ma antuk tu tanggurung ni na i gas-gas i.

Opat halak hami sakongsi: au, kak Salamah, si Lindung dohot bang Syafruddin. Maso i au kalas tolu, bang Syafruddin kalas opat. Mulak sikokala, ami pe na kehe mai tu saba marmayam, mariari isuru dainang angkon ro, so mangan arian tu sabaan. Topek musengtong ombar do saba nami dohot halak bang Syafruddin.

Pula upasari-sari, angke na madung holong do rohania tu au muloi sian menek. Dihatio manaek na roi na i gas-gas i, ipajolo ia do au manaek anso manaek ia. Muda adong parsiajaranku naso dapot au, ama na ringgas ia mangajari au. Harana bang Syafruddin on, na bisukan alakna di parsiajaran. Ima so inda heran au sannari ia dompak mambuat sikola gincat program S2 i sada universitas na godang i Belgium.

Dung do mangkagodangi hami, parkongsion di hatio menek tinggal kenangan doma sannari. Tai bope songoni hatio hita rap muloi mompas godang, muda rap ibagas ni halak napaboru-boruon, uboto do na i pamataimu sajo do au dompak so uida, songoni juo au na upamatai muse do ho abang dompak so nida ho. Santak do dung tu luar negeri ho abang na marsikola gincat i, pupu do ikirimko diau surat na totop manyapai atorkisan, dohot marcarito ho sanga songondia hangoluan ni halak i sadun. Sakali, dua kali, tolu kali ro suratmu riang dope ulala manarimo dohot mambacasa. Tai lambat-lambat, ama na jop rohangku abang dung ituliskon ko isi ni rohamu na sapetona tu au, harana ido na madung lambat upainte muloi do na jolo sian ho abang. On pe posma rohamu abang, leng na upainte do aroromu mangalap au sanga andigan pe, ima pangidoanku tu Na Sada i.

========================

Penulis cerita pendek berbahasa Mandailing ini
adalah putra Hutanagodang, Ulu Pungkut,
Mandailing Julu. Setelah menyelesaikan
pendidikan Akademi Akuntansi Artawiyata
Indonesia (A3I) di Jakarta, kemudian ia
bekerja di Badan Penanggulangan Bencana
Daerah Tanjung Balai, Propinsi Sumatera
Utara. Sekarang ia dan istrinya telah
memiliki sepasang buah hati (putra-
putri) yang mereka sayangi.

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Wednesday, June 19, 2013

Bayo na so tarlupahon

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link