BAYOSUTI: alak na gogo

Tuesday, May 28, 2013

alak na gogo

ANGGO AU BOTO amu na saborngin na pose mada ulala na matukolkoli sajo arani patangi-tangi carito-carito ni sada bayo na tobang sian kitaan. Bayo na tobang on margana Batubara, oni huta asalna ima Patorjang, i luat Ulu Pungkut an. So pasuo pe ami benna atia rap marubat do di sada bagas parubatan ni alak kita i Ciracas goarna di banua siborang laut on. Songon pandok ni alak kita, bolas dokonon bayo na tobang on tardokmon alak na bisuk, na pistar, na malo mengecek, na ulah, na pargiri, oni ama na bahat muse uti-utianna, tarlobi-lobi do marcarito taro margiri-giri. Sabotulna na bahatan do carito ni ibana na onak ilala, tai benna pupu sajo iba matukakkak-matukikkik arani gidikna ilala carito-carito i, kasidunganna bahat iba na lupa na dung icaritoon ni bayo na tobang on. I son ucaritoon mulak sada carito na ningotku.

Inda uingot be da le sanga aha pamangkalna, tai ujungna martaringoti mada tu sada alak kita na santak gogo songon gaja arani pamatangna godang boti togos muse, ima na margoar Tarsan Tapanuli. Ning bayo na tobang i, si Tarsan Tapanuli on alak kita margana Lubis tai bagasna i Doli do ninna maso i. Ira-ira taon 70-an, ibana jotjot ro tu itaan marjagal miak apung i poken-poken ima i poken Siabu, Sihepeng, Panyabungan, Maga, dohot Kotanopan. Jagalon nia i poken i ima miak apung na itanak ni ibana sian arambir rata itamba dohot pulungan na asing ambaen ubat ni simborgo, pilulus, na marngalutan, na tarsilpuk, dohot na asing-asing nai.

Atia marjagal si Tarsan Tapanuli on i poken-poken ditaan dodas dei ia patidaon sinagogoannia i marulak-ulak so rami alak mangaligi ia na dompak marjagal miak apung i, boti antong muda dung nida alak na bahat i sinagogoannia i arani miak apung i godang jaotna, por ma gari roa ni alak na bahat i manabusisa so laku jagalon nia i.

I tonga-tonga ni alak na rami i, i pagalak ia mei sibuknia i tano i. Dung i, adong muse mei sipanolong-nolonginia na patibal papan i ginjang ni boltoknia, oni ipatibalna muse mei durum na marisi miak tano i ginjang ni papan i. Na jebuna boto ninna, manaek muse dope sada alak sipanolong-nolonginia i tu gincat ni durum na marisi miak tano i salaos maroban losung dohot indalu. Dung tama jongjongnia na di gincat i, baruma manduda-duda ia di si sado-sado ia maturatak-maturutuk. Ngabedabeh, mata ni alak pentong na marbilakanma sude paida-idasa, oni adong juo dei na ngangang jabat babana. Kasidunganna ro obar i bagasan roa ni alak i: “Na gogo mantong bayo on !!!” Dung salose na patidaon siagogoan i, baruma martapuk-tapuk alak na bahat i salaos marsurak-surak: “Tarsan Tapanuli … Tarsan Tapanuli … Tarsan Tapanuli …” ninna binege. Nga lolot dung i antong, na marsiraduma nida sadebana alak na bahat i manabusi miak apung jagalon ni si Tarsan Tapanuli i.

Pas dung iantak bayo na tobang i marcarito, na bulusma au mandok obar: “Ah, tarsongon carito ni si Bung Lubis i dei ubege?” Ningku.

Ron’tong alus ni bayo na tobang i: “Ngadabale sarupo i, adong dei besona, anggo carito ni si Bung Lubis i antong na marjagal ubat cacing dei!” Ning ia targogo sotik.

Mangkuling au mulak: “Anggo pandok ni Bung Lubis ba, tolu maia Bung na adong i nagara on. Sada ima Bung Karno, paduana Bung Hatta, oni pangabisanna ima Bung Lubis, anggo na lainnai na Bung-Bung do mei ning ia sudena !!”.

Oni usambung muse obarki: “Anggo carito na unjung binege antong, pala dung irambas ia gitarnia i ompak marjagal ubat i poken-poken, oni itarik ia muse marlogu Bujing-Bujing Panyabungan, inanggoisnang … rongom doma nida songon lanok kalak i marroan mangaligi ia, taiba dung salose ia marlogu, kehe-kehe sada muse mei alak i sian parjagalannia i”.

“Bung Lubis pen’tong da tele … he he he”, ning bayo na tobang i laos mekel.

Gandoang, 28 Mei 2913

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Tuesday, May 28, 2013

alak na gogo

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link