BAYOSUTI: Si Ranggas & Si Rohani

Wednesday, July 3, 2013

Si Ranggas & Si Rohani

Di sada ari kehe mada si Rohani mengulangi tu bagas ni bou nia di Huta Manggis, arana martona jabat bou nia anso ro ia ambaen santak lungun ni rohana. Hum na lalu dope tu pangkal tangga ni bagas i, mang ialuk-kaluk dohot iummah-ummah bou nia ma si Rohani. Arani panggalusang ni bou nia i, sasa doma jabat badak Viva nomor lima na iurum nia i.

"Bo ma ro ho, Rohani ... ", ninna sajoma sapa-sapa ni bou nia I anta na piga kali.
"Olo, bou ... ", ning si Rohani.
"Amangborumu boto ngana pe mulak dope ngon saba, tai anggo abangmu si Ranggas ompak manaha soban i parik i", ning bou nia.
Dung i marsapa bou nia: "Iras do nian ayah-umakmu dot angka-anggimu sudena?"
Rontong ning si Rohani: "Olo bou, iras. Oni kirim solo ni ayah dot umak ji amangboru dot bou".
"Yabo, sampe mei, masuk kita le, mang mangan maho, taing ?" Marsapa mulak bou nia.
"Manyogoti madung, bou", ning si Rohani.
"Bo ... bo ... on na get kotu mabo, keta le markacak tu dapur so rap mangan kita naon dung muli amangborumu sian saba", ning bou nia.

Dung i rap kehe ma alai tu dapur, adope ... markacak ma alai na dua di si, jana manduda eme, pamasakna muse, bope na manggule bulung gadung, oni itutung bou nia muse mantong budu dohot lasiak tutuk. Nga sadia onok, ro mantong amangboru nia sian saba, alai pentong rap mangan ma. Salose mangan, kehe muse ma si Rohani dot bou nia mambasui tu tapian an, dung i rap sumbayang kotu ma alai di suro na dong i lambung tapian i. Dung i baruma mulak kalai tu bagas.

Atia borngin ari, ira-ira tonga borngin, angalian ni ari, adong mada ibege si Rohani sora ni alak na mamio-mio goar nia sian balik ni dinding ni bagas podoman nia i. Marsapa-sapa i bagasan roa nia sanga ise dei bayo na i parik-parik i.

"Ise damu langa?" Marsapa si Rohani asok.
"Au don abangmu si Ranggas", mangalus sian balik ni dinding ni bagas i.
"O ... abang dei, aha langa na porlu", ning si Rohani.
"Marsak roangku pasari-sari ho saonok na on, angan-angan niba gari homa parmaen ni dainang, mari-ari antong sado ho maia boru tulangku", ning si Ranggas.
"Oiiihhh ... lederna uida, abang", ning si Rohani.
"Botul do da anggi, ho maia bulan dot bintangku, nangkan manorangi angoluanku santak tu pudi ni ari", ning si Ranggas muse antong.
“Botul sikatutu do obar ni abang i, ulang hum olat ni bibir na manis sajo”, ning si Rohani.
“Olo anggi, ngana tarpodom au sasaborngin pasari-sari ho, leng na ida-idaan sajo losung pipit dot landong mi pala sado-sado au di sopo podoman an, oihhh … da anggi … sugari ipas ma ita ipatobang amanta, ra do ho anggi, olo on mada bo so mago arsak ni roha on”, ning si Ranggas muse mangelek-elek.

Sip polngit, nga mangalus si Rohani.

“Ole anggi, alusi mada jolo pangidoanki”, ning si Ranggas mulak.
Inda tarsadia onok, maturepes ma tarbege di gulungan ni si Rohani i, oni ro ma alusna.
“Olo abang, ujagit mei pangidoan ni abang, tai adong syaratna”, ning si Rohani.
“Aha mei le, anggi?" Marsapa si Ranggas.
“Tangi abang so u dok da: Marsiolongan Sampe Lobangon !!!” Ning si Rohani.
“Lah le anggi, nangkon ma jolo le sampe lobangon, sampe get mate pe leng na holong do rohangku tu ho, i ma janjingku, Tuhan saksina !!! Ning si Ranggas.
“Anggo songon i, ro ma alak abang mangalap au poken na ro”, ning si Rohana.
“Jadima anggi, muli ma au jolo tu sopo podoman”, ning si Ranggas.
“Yabo, angkang”, ning si Rohani mangalus asok sian bagas.

Dung i, si Ranggas pe antong morot ma ia sian parik ni bagas ni alai i, oni kehe maia mardalan palan-palan tu sopo podoman na i topi ni huta i. Di si nida ia mang mungkor dongan-dongan sapodoman nia, tai anggo ia indape na ra modom, na leng marangan-angan sajo dope karejo nia santak tu marayak kotu subuh. Dung sumbayang subuh, baruma Si Ranggas tarpodom. Torang ari nai, si Ranggas pe na kehe maia mangguris tu Aek Coro.

Gandoang, 6 Desember 2012

No comments:

FOREWORD

Not much different with the presence of ethnic groups in Indonesia, the “alak” (people) of Mandailing that inhabit the coastal rural areas in the southwest coast of Sumatra island also has various kinds of traditional music culture. However, in this era of globalization largely has been in danger of extinction, including “tulila” (wind instrument, free-reed) that is normally used when the youth activities “markusip” (“date”) with the girls at night. Indeed, the situation is to encourage my interest to examine the “tulila” and “markusip” considering both the traditional cultural activities that have a role and the meaning is very important for the “Na Poso Na Uli Bulung” (among young man and women) in the past.

This book comes from my essay that can be maintained to achieve a degree in art (Ethnomusicology Studies Program) at the Faculty of Literature at the University of North Sumatra (USU) in Medan–Indonesia (1995), and is now a new opportunity to make a revision published purpose in the form of books. Accordingly, in this good opportunity I want to thank the untold to: friend, teacher and leader, especially Z Pangaduan Lubis was as “amang” (father). Thanks also to ethnomusicologist Erni Zulfan Rangkuti that have made the images in the form of sketch books, and is also a special thanks to Martin Hatch (Professor of Music and Asian Studies at the Department of Music, Cornell University, USA ), Anthropologist Dr. Yeoh Seng Guan (Monash University, Victoria, Australia), Abdur-Razzak Lubis and Khoo Salma Nasution (Areca Books Publisher, Penang, Malaysia), designer Cecilia Mak Lai Ling (Phonix Printers Sdn Bhd, Penang, Malaysia), and other parties that I can not mention one by one, who has been with the sincere help publishing this book well in the moral and material. In addition allow me to say “mauliate godang” for Mandailing community, especially the informants are domiciled in Medan and “Tano Rura Mandailing”.

The contents of this book form the description of the relationship “tulila” (as the instrument and sounds of music) with elements of other cultures Mandailing. This holistic approach was to get the whole picture and clear about the position and function of “tulila” in life social-cultural Mandailing people. The learn to realize that traditional music in terms of usage and function for the community owner is important. However, besides the need to also learn about what and how the concept of “sound of music”, according to the perceptions of communities to find their own rule and the essential values of traditional music that is.
Finally, I wish that the book is expected to still have many shortcomings is useful for readers, Amen.

Cileungsi, July 1, 2006
Edi Nasution

Di dalam bukunya Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk, Willem Iskander menuliskan sepuluh buah prosa, dimana satu diantaranya berbentuk dialog yang dapat dikategorikan sebagai "drama" (mini). Prosa-prosa tersebut diperkirakan ditulisnya sekitar tahun 1860-an karena buku Si Bulus-Bulus Si Rumbuk-Rumbuk dicetak pertama kali pada tahun 1872 di Batavia. Dengan demikian prosa-prosa itu diciptakannya 75 tahun sebelum Kesusasteraan Indonesia mengenal Karya Sastra yang berbentuk Cerita Pendek (Cerpen) yang eksistensinya di Indonesia dipengaruhi oleh Kesusasteraan Barat.

Cerita pertama berjudul Sada Alak Pulon Ta On Na Mabiar Di Ahaila, yang secara harafiah artinya “seseorang dari pulau kita ini yang takut malu”. Dari judulnya saja dapat dipahami bahwa seseorang pada dasarnya selalu takut untuk berbuat sesuatu yang memalukan. Untuk menghindari perbuatan malu maka dari seseorang sangat dibutuhkan suatu tindakan yang berani, tegas, dan memiliki tanggungjawab yang besar.

Cerita kedua berjudul Amamate ni Alak na Lidang, yang secara harafiah artinya “meninggalnya orang yang jujur” dengan tema keagamaan. Cerita ini mengisahkan kepasrahan seseorang yang selama ini dikenal sebagai orang sangat jujur, dalam menerima kematian yang memang pasti datang pada setiap makhluk Allah.

Cerita ketiga berjudul Na Dangol Muda Na So Binoto, yang secara harafiah artinya “sedih kalau tak tahu” dengan tema pendidikan. Dalam cerita dikisahkan seorang raja yang pergi mengunjungi rumah seorang Asisten Residen Belanda. Sewaktu ia bertemu, di rumah itu pun sedang ada beberapa orang kulit putih yang sedang berbincang-bincang dengan Asisten Residen. Sebagaimana kebiasaan orang Belanda untuk menyambut tamunya, dihidangkanlah segelas teh panas, sementara sang raja belum pernah mendapatkan suguhan seperti itu, sehingga ia pun bingung memikirkan bagaimana caranya meminum teh panas tersebut. Dalam keadaan bingung dan malu untuk bertanya, maka diteguknya teh itu cepat-cepat. Melihat teh panas secepat itu direguk, lalu sang pelayan pun mengisi kembali gelasnya karena si pelayan mengira sang raja sangat haus. Sang raja yang melihat betapa cepatnya sang pelayanan mengisi kembali gelasnya, segera pula mereguk suguhan kedua tersebut, karena mengira memang begitulah aturan meminumnya. Kejadian itu berlangsung terus sampai tujuh gelas teh panas habis diteguk sang raja, yang akhirnya sang raja mohon ampun agar jangan lagi ia dihukum dengan meminum teh panas. Padahal, suguhan teh panas untuk tamu adalah tradisi orang Belanda.

Cerita keempat berjudul Pidong Garudo Bosar, yang secara harafiah artinya “burung garuda besar” dengan tema rasa tanggung jawab sesama makhluk. Cerita yang mengambil lokasi di daerah Eropa ini mengisahkan tiga orang abang beradik yang ingin mengambil burung garuda yang bersarang di lembah yang sangat curam. Usaha mengambil anak burung garuda ini ternyata mendapat perlawanan yang dari induknya dan burung garuda lainnya, yang hampir mengakibatkan kematian ketiga anak tersebut.

Cerita kelima dan keenam merupakan cerita yang bersambung yang berjudul, Tiruan ni Olong Ni Roa Marangka Maranggi, yang secara harafiah artinya ”contoh kasih sayang yang bersaudara” dengan tema rasa kasih sayang sesama saudara. Ketegaran kasih sayang ini digambarkan ketika kandasnya sebuah kapal layar yang membawa beratus orang penumpang. Untuk menyelamatkan diri setelah kapal itu pecah, maka kapten kapal memerintahkan agar setiap sekoci yang tersedia dimuat dengan sembilan belas orang. Namun keselamatan sekoci ini pun pada akhirnya tidak dapat dijamin, karena sudah mulai kekurangan bahan makanan, dan biasanya hanya dipersiapkan untuk empat orang penumpang. Maka diadakanlah perembukan dan akibatnya beberapa orang harus dijatuhkan ke laut. Ternyata di antara yang harus dibuang itu terdapat seorang lelaki yang memiliki seorang adik yang juga berada dalam sekoci dan tidak ikut untuk dibuang ke laut. Mengetahui sang abang akan dijadikan korban, sang adik dengan perasaan kasih sayang meminta agar ia saja yang menggantikan abangnya dengan alasan bahwa abangnya itu sudah berkeluarga, yang harus memelihara kehidupan anak dan isterinya.

Cerita ketujuh dan kedelapanan berjudul Na Binuat Tingon Barita ni Tuan Colombus, yang secara harafiah artinya ”yang diambil dari cerita Tuan Colombus”, juga merupakan dua cerita yang bersambungan yang menceritakan kisah perjalanan Colombus, si penemu benua Amerika. Cerita yang bertemakan manfaat ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan umat manusia ini mengisahkan keunggulan Colombus memanfaatkan perhitungan berdasarkan ilmu astronomi.

Cerita kesembilan berjudul, Si Baroar, adalah sebuah legenda Mandailing yang bertemakan ”siapa yang melakukan/meniatkan kejahatan terhadap orang lain, biasanya orang itulah yang akan menemui celakanya”. Cerita ini mengisahkan usaha pembunuhan yang direncanakan Raja Hutabargot Sutan Pulungan terhadap Si Baroar, dengan cara menjerumuskannya ke dalam sebuah lobang yang dipersiapkan. Namun sialnya ternyata anak Sutan Pulungan sendirilah (karena raut muka dan perawakan anaknya itu agak mirip dengan Si Baroar) yang menjadi korbannya.

WILLEM ISKANDER (1840-1876) adalah tokoh pendidikan dan sastrawan Mandailing. Salah satu cara yang ditempuh oleh Willem Iskander untuk memajukan orang Mandailing ketika itu adalah melalui seni-budaya (karya sastra) dan pendidikan. Sampai sekarang masih banyak orang Mandailing yang masih mengingat bahwa Willem Iskander kelahiran Pidoli Lombang (Mandailing Godang) ini, ayahnya adalah Raja Tinating sedangkan ibunya Si Anggur boru Lubis berasal dari Rao-rao, adalah sebuah desa di seberang Batang Gadis. Beliau pernah mengenyam pendidikan ”sekolah rendah” yang didirikan pemerintah kolonial Belanda di Panyabungan dan kemudian menjadi guru di situ. Karena beliau termasuk orang yang rajin mencari bisuk na peto sehingga membuatnya menjadi alak na bisuk, dan ia pun memperoleh kesempatan belajar (bea siswa) ke negeri Belanda untuk menambah ilmu pengetahuan. Setelah belajar di Negeri Kincir Angin itu, namun karena terus sakit-sakitan sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikannya, maka ia pun pulang ke kampung halaman. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mendirikan ”sekolah guru” di Tano Bato untuk mewujudkan cita-cita mulia yang telah cukup lama diidamkannya yaitu mencerdaskan koum-sisolkot melalui pendidikan dan seni (sastra). Buah karyanya yaitu buku yang cukup dikenal masyarakat luas adalah Si Bulus-bulus Si Rumbuk-rumbuk. Dalam rangka memperingati Hari Pendidikan Nasional (1978), Presiden RI memberikan Hadiah Seni kepada beliau (sebagai penghargaan atas jasa atau prestasi yang luar biasa yang telah ditunjukkan dalam meningkatkan seni budaya Bangsa Indonesia) berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 23 Tahun 1976.

Turi-turian

Turi-turian adalah karya sastra Mandailing yang di masa lalu disiarkan dari mulut ke mulut (tradisi lisan). Turi-turian merupakan aksi (tradisi) bertutur yang sangat terstruktur dan aktivitas bercerita (disebut "Marturi") ini dapat berlangsung di kalangan elit kerajaan misalnya ketika mereka bertemu dalam majelis untuk memutuskan kebijakan budaya dan politik di Sopo Godang (Balai Sidang Adat). Salah satu turi-turian yang dikenal luas masyarakat Mandailing dan fenomenal adalah Turi-turian Ni Radja Gorga Di Langit Dohot Radja Soeasa Di Portibi yang dikarang oleh Mangaradja Goenoeng Sorik Marapi Radja Panoesoenan Boeloeng di Maga (1957).

Wednesday, July 3, 2013

Si Ranggas & Si Rohani

No comments:

Post a Comment

Labels

Blog Archive

Link